羊皮扎木念-扎木念-天津市王毅樂器
現(xiàn)在隨著流行音樂的興起，一些傳統(tǒng)的民族歌曲可能都不怎么聽過了。我們正在離民間音樂越來越遠(yuǎn)。但在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶，硬木扎木念，扎木聶，又稱扎年。
它是藏族彈弦樂器。因其設(shè)六弦，故又稱六弦琴。流行于西藏自治區(qū)、四川、云南、青海、甘肅等地.它常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂合奏或獨(dú)奏。像這樣的樂器還有像琵琶，天鵝琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術(shù)。
而關(guān)于扎木年的*起源，說法有很多。一種說法，扎木年是印度傳入的一種多弦樂器演變而來。而另外一種認(rèn)為，《西藏王統(tǒng)紀(jì)》松贊干布賜宴時(shí)曾有藝人演奏樂器的記載，從而判斷扎木年是于唐代從內(nèi)地傳入西藏的，距今已有1000多年的歷史。第三種學(xué)者認(rèn)為，是西藏本土的音樂，扎木念訂制，因?yàn)樵谖鞑乇姸嗟墓爬纤略褐兴芟瘢加兴拇筇焱踔衅渲芯陀幸晃皇殖衷灸甑奶焱醍嬒瘢曳N類豐富。三種說法不一，各有道理，不過足以肯定扎木年長久地陪伴著高原上的人，伴隨著這個(gè)民族一起走過了漫長的時(shí)光隧道，才得以呈現(xiàn)在我們面前。
在一些少數(shù)民族，羊皮扎木念，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。它是一種長得類似于二胡的樂器，是一種彈撥樂器，通常同于樂器合奏以及獨(dú)奏、伴唱、伴舞等等，可以說是用途非常的廣泛。
民族樂器歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。通過演奏民族樂器，借以表達(dá)、交流思想感情，這些民族樂器向人們展示了中華民族的智慧和創(chuàng)造力。
民族樂器根據(jù)出土和文獻(xiàn)記載，先秦時(shí)期的民族樂器已有鼓、鼗、鼛、賁鼓、應(yīng)、田、縣鼓、鐘、鏞、南、鉦、磬、缶、編磐、鈴、陶鈴、雅、祝、敔、和、鸞、簧、哨（陶制、骨制等）、塤、籥、龢鼇、言、簫、管、篪、笙、琴、瑟、筑等多種。秦漢至魏晉時(shí)期出現(xiàn)的民族樂器主要有箏、琵琶（有秦漢子和阮咸兩種不同的形制）、笛、方響、箜篌瑟（即臥箜篌）。箏、琵琶、笛均為《相和歌》的伴奏樂器。這一歷史時(shí)期，吸收外來樂器數(shù)量不少，如隨著鼓吹樂的引入，還使用了笳、角、中鳴、長鳴、羌笛等吹管民族樂器。隋唐時(shí)期，由于文化的進(jìn)一步交流，民族樂器數(shù)量驟增。特別是鼓類樂器，這可能是由于歌舞音樂的發(fā)展所致。這一時(shí)期在樂器上的重要變化是出現(xiàn)了拉弦樂器軋箏和奚琴，開辟了樂器演奏的一個(gè)新的民族領(lǐng)域。
民族樂器不僅要求產(chǎn)品有合理的精美外觀造型，還必須有良好的聲學(xué)品質(zhì)，其中包括音色、音樂和規(guī)定的音準(zhǔn)高度。因而在材質(zhì)的選擇上非常嚴(yán)格。
現(xiàn)在隨著流行音樂的興起，一些傳統(tǒng)的民族歌曲可能都不怎么聽過了。我們正在離民間音樂越來越遠(yuǎn)。但在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。
它是藏族彈弦樂器。它常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂合奏或獨(dú)奏。像這樣的樂器還有像琵琶，天鵝琴等，扎木念，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術(shù)。
清早從拉薩出發(fā)，在成都轉(zhuǎn)機(jī)，再飛到海口已是半夜12點(diǎn)。但藏族小伙普珠覺得路途雖遠(yuǎn)，這樣的機(jī)會(huì)卻是難得。“我彈的這個(gè)叫扎木聶琴，是藏劇堆諧里是常用的樂器。”第二屆中國民族器樂民間樂種組合展演的舞臺(tái)上，普珠在藏劇團(tuán)中演奏扎木聶，即便坐在椅子上仍是一副起舞的模樣。舞臺(tái)下，普珠神采奕奕地向記者介紹：“扎木聶應(yīng)用的范圍特別廣，節(jié)慶活動(dòng)都會(huì)用到。我們也經(jīng)常在收割前給農(nóng)民們演奏。再過一個(gè)月就是雪堆節(jié)，到時(shí)我們藏劇團(tuán)也會(huì)去參加。”
藏語可譯意為“美妙悅耳的聲音”，是民間歌舞堆諧、囊瑪和札木聶彈唱的主要伴奏樂器。亦可用于日常生活中的自娛自樂。扎木聶彈唱廣泛流傳于青藏高原，是青海藏族聚居區(qū)影響較大，流傳久遠(yuǎn)的彈唱藝術(shù)。距今已有1000多年歷史。扎木聶是一種歷史悠久的藏族彈撥樂器。藏語扎是聲音，聶為悅耳好聽之意，扎木聶意為悅耳的琴聲。現(xiàn)代藏族社會(huì)的歷史，在民族語言、音樂、演唱、舞蹈動(dòng)作上有著鮮明的個(gè)性特征。
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